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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
新式標點
「我今當說通攝一切作曼荼羅祕密，次第廣
略大小總在之經：於諸佛部曼荼羅中，無能
勝明王曼荼羅者而爲上首；於蓮華部曼荼
羅中，善住明王曼荼羅者而爲上首；於金剛
部曼荼羅中，除避明王曼荼羅者而爲上首。
「我今都說彼等三千五百曼荼羅中次第之法，
是故應當要此經法而作一切諸曼荼羅門。」
「我今當說阿闍梨相：廣解諸法，具戒，正
悲，能忍，
無礙，處衆無畏，聰明智惠，善解方法，調伏諸
根，能覆歸者。復有善巧，深信大乘，愛慕經典，
普學祕
知分量及知弟子好惡之相。普誦眞言及持
都法，先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂，少欲
知足，常行念誦，普於一切阿闍梨所皆請學
問。於諸曼荼羅法決擇無疑，恒樂供養一切
諸尊及與師僧，惠施一切貧窮困苦。明解大
明念誦及供養法，具如是等一切法事。學內
外明已，作曼荼羅。」
「我今次說地相善惡，應作、不
「
饒石、瓦礫、自然乾土、幷髮、蟲饒……如是等地，應
可遠離於一切事。
「諸曼荼羅於平正地
潤澤，離如前過，於東北方其地少下如是等
處作曼荼羅，
還以其土而塡其處，土若餘剩當知好處，必
得成就。若反此者及有前過卽不應作；若強
作者，非但不成，亦損己身。
「復有其地無有如
前過，周邊有水速得成就，無水不吉。或有處
所，地無前過，周
足有乳樹，作曼荼羅亦爲吉祥。地具諸德，周
「若作息災，當
白色地作曼荼羅；若作增益，於
荼羅；若作降伏，於黑色地作曼荼羅。
「於山頂
上、或牛居之處、或於制底、或有佛堂、或有舍
利者，如是等處卽作息災曼
河邊、或於蓮池、或於
增益曼荼羅事；於其塚間、或於諸
天祠、或空閑處、或於空室、或於荒穢之處，應
作降伏曼荼羅
「於八大塔及與聖迹、或意
樂處、或於淸淨之處、或
應作上成就曼荼羅。
「或
雁遊戲側近之處，應作求財及餘富貴諸吉
祥成就曼荼羅。
「於高山上、或於山側、或於山
谷、或於山峯、或於巖窟……如是等處，爲成入修
羅宮故，應作下等金剛曼荼羅。
「於龍池邊、或
於山峯、或於神廟……如是之處，爲欲碎伏所著
鬼魅之者，應作金剛鉤曼荼羅。
「於大道衢上、
或於制底、或
除著毘那夜迦者故，應作軍荼利忿怒曼荼
羅。
「於八大塔及大聖迹，應作佛部中無能勝……
等諸勝上曼荼羅；於蓮華池邊，應作蓮華部
中善住……等諸勝上曼荼羅；於山頂上，應作金
剛部避縛……等諸勝上曼荼羅。
「已廣分別如是
等處，亦須分別三種差別；或若不獲如是勝
處，卽應隨得之處作曼荼羅。難得具足勝上
之處，是故但應於平正潤澤、於東北賒側近
水饒及有樹林意所樂處、離其地過亦無障
難……如是之處作曼荼羅，皆得成就。
「若於聖迹
亦於窟上、幷與石上、或制底邊、及於
諸江河邊……如是之處作曼荼羅者，不須掘地
及以治打，勿疑高下等過，隨其地勢掃治灑
水，手按其地及誦眞言卽成淸淨。
「或於作曼
荼羅處有其地過不得除者，但以眞言而作
淸淨，亦得成就。
「若作急速之事作曼荼羅、及
作辟除鬼魅所著、幷與自身灌頂曼荼羅者，
勿須細
怒眞言持誦香水洗灑其地，及灑亦
淨地
「若作佛部中無能勝等曼荼羅者，應以
最勝佛頂眞言作淨地法；若作蓮華部曼荼
羅者，應以吉祥明、或
明作淨地法；若作金剛部曼荼羅者，應以軍
荼利忿怒眞言作淨地法。
「其最勝佛頂、濕縛
呪是其能辨諸事，是故於一切事用此眞言。
「一切事者，謂淨地法及以護身、加被弟子、辟
除諸難、淸淨香……等，於此等事悉皆通用。
「或依
本法所說，應當用之，從迦唎提迦月、毘舍迦
滿月，於其中間如法作曼荼羅。
「若欲作辟除
鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊進止令作成
就……如是等事，假使雨時應作此等曼荼羅。
「若
作灌頂弟子曼荼羅，許及傳法幷三摩耶、及
與增益最上成就……如是等曼荼羅，卽依彼時
七箇月內而作法事。
「或觀其國及以時節幷
有利益，或觀其時無諸障難、具種種德，及弟
子
「作法之時，塗香、
六種，縱不獲辦自餘等物，必不應闕此六種
物。若闕却損、相違上日及以惡時、幷以惡國
不依其法，必不應作曼荼羅法；若強作者，當
損無疑。
「如上所說七箇月中，當於黑白十五
日及十三日，或白月十一日、
七日、三日，於此十種吉祥之日應作勝上曼
荼羅，縱於黑月十五日及十三日亦通作勝
上曼荼羅。
「若作佛部曼荼羅者，應用白月十
五日；若作蓮華部曼荼羅者，應用白月五日、
及猛利事法、幷諸忿怒曼荼羅者，當用前說
黑月吉日，於誓跢羅月及毘舍迦月，於此二
月應作摩訶曼荼羅。
「或若辦須供養等具無
闕少、或發大信之時、或欲作成就及作上事，
卽當應作摩訶曼荼羅；或觀其時無諸障難，
豐足諸華及與供養，亦應作摩訶曼荼羅；或
阿闍梨見其弟子堪爲法器、或久承
意，應作摩訶曼荼羅；或日月蝕時、或希奇異
相
作大曼荼羅。
「若作息災曼荼羅者，於日沒時
起首
時起首而作法；若作降伏曼荼羅者，於日午
時起首而作法。然諸曼荼羅皆於日沒之時
起首而作，明相未動，要須發遣，此名都作一
切曼荼羅法。
「或須本尊進止、或於本法作訖、
或事相應、及日月蝕幷異相現，悉皆通作。若
違此
「但是一切大
曼荼羅，勿於晝日起首而作，若晝日作，獲大
苦惱。於日沒時應作
時故，種種難起。自餘諸時准此應知。於夜分
時諸事寂靜，作法有驗，是故於夜應作三摩
耶等大曼荼羅。又，於日沒之時，諸天集會觀
視作法之處加威彼人。是故於夜作曼荼羅。
「於日沒時，如法起首奉請諸尊，卽來降赴，益
於彼人。取其本時依敎而作，用好宿日誠心
奉請，諸尊
「於其月宿
直太白
及增益事曼荼羅法；若作猛害及降伏事曼
荼羅者，還取自餘猛
「作彼事法，於
鬼宿直取如是等吉祥宿直，還作吉祥增益
曼荼羅法。
「若作猛害及降伏事，還取依彼損
害宿直，於其娑尾跢
合
迷藥
庾、鉢羅
味跢唎
如是等吉祥須庾還作吉祥增益之事；若取
惡直者，必不成就。是故，當取吉祥時日宿曜
須庾及觀徵祥，若善相現方可起首；若不善
者卽不應作。
「假使作其猛畏及降伏事，還取
好相方可起首，何況吉
相，卽知成就及不成就。是故，慇懃觀其徵相
方可作法。」
「次說淨地之法：作曼荼羅時七日已，前往於
其地，如法護身及護弟子供養地神及其
方起掘地，除去地過。若不去過而作法者，必
不成就。是故，當除其地骨、石、炭灰、樹根、蟲窠、
及瓦礫等，盡去令淨。次當細擣其所堀土，
還塡其處，打令堅實。復以牛尿散
灑己還打，
水，從東北角右旋而泥。復於中心穿以小坑，
持誦，五穀、及五種寶、五種藥草安於坑中，還
令平正。如是置寶及淨
持地法。
「又，三日已前各用本部辦事眞言持
誦香水，於日沒時用灑其處。次以右手按其
地上，持誦曼荼羅主眞言，以心受持，此名受
持地法。
「次復應以辦事眞言受持弟子，用童
女合線，以辦事眞言各持誦七遍，以心觀念
一一弟子及稱名號，更持誦七遍，一誦一結、
乃至七結，如是受持，弟子無諸障難。」
「次應作召請法，一日已前於晨朝看日出，方
著衣而記以心，布置諸尊座位，依其本法所
說。飮食如法，淨潔，意所愛樂，自及弟子應喫
其食。於日沒時澡浴淸淨，著淨白衣，及與弟
子持諸供具，詣前所淨曼荼羅處。次於中央
以白檀塗香作圓曼荼羅，量十二指，爲曼荼
羅主座故，卽以手按上，誦彼眞言一遍，一誦
一按乃至七遍。次復心念及稱名號，諸大尊
等亦爲作如前香曼荼羅，各以部心眞言奉
請，加持
心眞言而作召請。復取淨水和其塗香，亦散
名花，以香薰持誦。
「先須備具優曇婆
或阿修他木，取無病者、無蟲食而作齒木，量
十二指，非麁、非細，以香水洗已，於其木根頭
以白線纏花。復以香塗及燒香薰，以手按
持誦部心眞言，誦數多遍
木數亦然，皆須一向根頭齊置，嚼其小頭，應
須如法護身及護弟子幷與其處，次第供養。
「然後用諸薪木兩頭搵蘇，及胡麻和蘇護摩，
次中但用蘇作護摩，最後護摩酪
碎伏難故，應作降伏護摩；次爲自增益故，以
部心眞言
作息災護摩。」
「初應揀擇弟子，然後方可受持，謂
淸淨無畏，深樂正法，具信能忍，勇猛精進，心
求大
諸論，智惠具足，正直調伏，能攝歸者，善言懷
德，其弟子等具此相者方可攝受。不具法則，
諂曲猛害，恒麁惡語，撥無因果，常樂不善，愚
癡我慢，無智多言，下賤家生，諸相不具，或加
支分，極長、極短、極肥、極
常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，復無善
相，外相不順，內無德行，生於穢族，作惡業事，
病疥無信，婬男婬女，耽酒博戲，極惡性行，其
諸弟子若有此相必應遠離。
「深信三寶，具律
儀戒，深信大乘，應可攝受，身無過患，內懷諸
德，無病族姓，具信大乘，堅持大願，具足如是
之相甚難可得。是故，但於三寶有敬信心，深
樂大乘，復求福德，應當攝受如是弟子。
「若見
渴仰此法，常勤念誦善逝眞言，假使身無善
相及見內無福德，亦應攝受；但四部衆若具
本戒及信大乘亦應攝受。
「凡入曼荼羅者，總
有三種所求：一、謂成就眞言故，二、謂滅罪獲
福故，三、謂來生求果故。若爲來生求果故以
起信心入曼荼羅者，非但成就來世果報，亦
於現在獲得安樂。若爲現在求安樂者，不如
彼人求未來果。是故，智者爲未來果入曼荼
羅卽獲得二世安樂果報。
「應所受持弟子等
數，或一、或三、或七、乃至二十五隻，不得雙取，
更不得已上。
「其諸弟子
不應攝受。彼等皆悉互相歡喜，調伏寂靜，於
尊者所有敬愛心，生善因者，如是弟子方可
攝取。
「其召請日，遣弟子等，令喫乳粥，皆爲一
食，及受律儀，著新淨衣，皆令面向東坐，與弟
子等作召請法，先作護身，次受三歸，發菩提
心；若已發者，重更憶念。以忿怒眞言持誦香
水，各灑其頂，復以手按其頂上各誦七遍，以
香塗手復安心上，各持誦明王眞言七遍。輪
王佛頂一字眞言，是其佛部明王；
十字眞言，是蓮華部明王；
言有吽、發
通是三部明王，碎諸難故，密迹主
「次復
手按頂上，持
薰。其欲灌頂，甁置五穀等物及著花枝，置少
許水，以明王眞言持誦其甁，奉獻閼伽薰香
召請，正作曼荼羅。日三時持誦其甁，應用彼
甁持誦灌頂。其弟子等令面向北坐，次弟子
或對向身及向上竪，應知得上成就；若嚼頭
背身向東，應知
墮，應知得世間及出世間成就；若嚼頭著地
直竪者，應知
「知其相已，其
諸弟子還如前坐，其阿闍梨用辦事眞言持
誦前所辦水，各取三掬，令與飮之。飮已，然後
出外漱口。次卽更復供養，手執香爐，以至誠
心召請諸尊。
「初應持誦曼荼羅主眞言，應如
是眞言
日以大慈悲作曼荼羅，
供養諸大尊故，唯願諸尊照知我心，而降加
被。一切如來具諸佛大悲者、羅漢、菩薩、諸眞
言主、諸天善神、及護世神大威補多、及歸依
佛有天眼者，悉皆憶念。我某甲明日作某甲
曼荼羅，隨力供養，唯願諸尊等
及與我故，皆降於此曼荼羅處而作加
如是三請，至誠禮拜，以妙伽陀讚嘆諸尊，然
後發遣，分別吉祥、不吉祥相。次卽爲諸弟子
廣說願欲相應正法，然後敎令頭面向東，敷
茅草臥。
「天明起已，阿闍梨應問彼等善、不善
夢，所謂夢見如來
供養、或於僧所聞法、或餘人處聞法、或
擇法義、或見轉讀經典、或見僧衆、或見一僧、
或共住及語、或見自出家、
見尼僧、或見菩薩衆、或見父母及諸兄弟、或
見尊者、或
或見成就、或受律儀，或見樹林、江河、及海、大
山、及島，或見敬信國王、仙人、及婆羅門，或見
或見得金及諸珍寶，或見得地藏、種種財物
或食乳粥，或見童男、童女、端正婦人，
友
陣得勝殺害怨敵，或見親情眷屬集
見諸天神登山、乘象及車
希奇異
河及超大坑、亦
戲、作諸縱事及諸吉祥善夢，或聞眞言法則、
或見節日、又見善人、或蒙讚嘆，又見
起首作成就法、亦見他作……如是等夢，應知吉
「若見善夢，准知成
就；若見惡相，應知不成
夢相，隨所見夢，上、中、
知。
「雖見是惡，欲將入者，應以寂靜眞言護摩
牛蘇，經以百遍卽除災障，便成淸淨，以
愍故，隨意將入。」
靈雲校本末云：貞亨三稔六月九日一
校了，是爲明日授與諸徒也。
河南敎興傳瑜伽上乘沙門淨嚴
靈雲校本末云：貞亨三稔六月九日一 河南敎興傳瑜伽上乘沙門淨嚴
淨地
合
友
校了，是爲明日授與諸徒也。